Nutrition par le Saint-Esprit 607

Pour ceux qui doutent de leur capacité à vivre sans viande, je propose de rencontrer son ami, qui "se nourrit du Saint-Esprit". En Russie, beaucoup ont entendu parler ou ont entendu parler d'une retraitée de Krasnodar âgée de 76 ans, Zinaida Grigorievna Baranova, qui n'a rien mangé ni rien bu depuis le 18 avril 2000. Devenue invalide du deuxième groupe après la mort de son fils et ayant perdu tout espoir d'aider les médecins, Zinaida Grigorievna en octobre 1993. Je suis passée à un régime lacto-végétal, j'ai commencé à travailler à la purification du corps et à m'intéresser à la spiritualité. Travaillant du matin au soir sur les contreforts du Caucase lors de sa datcha, elle a essayé d’être attentive au monde et à l’écoute de ses sentiments les plus profonds, croyant que Dieu est présent dans chaque atome de sa création et essayant de sentir sa présence constante en tout.

Peu à peu, elle a oublié tous ses maux et, avant le début du carême en 2000, elle a compris qu'il était possible de se passer de nourriture physique et au bout de 23 jours, elle a compris qu'elle pouvait aussi se passer d'eau. Ayant confiance en ma voix intérieure et ressentant l'amour et les soins d'en haut, Zinaida Grigorievna a cessé de boire de l'eau et, au bout d'un moment, elle a réalisé que son corps avait été reconstruit et qu'elle pouvait vivre comme ça tout le temps. L'eau corporelle nécessaire pénètre par les poumons, ainsi que par les pores du corps lors d'une douche.

Les employés du centre de diagnostic de Krasnodar, où elle a été examinée selon la méthode de Foll et Kirlian (Zinaida Grigorievna contre la chirurgie), ont déclaré avoir une santé remarquable pour notre époque: des indicateurs idéaux de tout l'organisme! Zinaida Grigorievna elle-même qualifie sa nourriture de primaire, et le brut de nourriture est un aliment secondaire, ce qui signifie que les plantes aident une personne à assimiler l'énergie du soleil.

Les personnes qui ne mangent rien du tout sont appelées brézoréennes et se divisent également en deux types: les «mangeurs de soleil» - ceux qui prennent des bains de soleil et boivent de l'eau; et ceux qui sont complètement passés à la nourriture pranicheskoe et n'en ressentent même pas le besoin. On les appelle "manger le Saint-Esprit".

Au début du XX siècle. L’académicien Vernadsky a corroboré l’existence de ce phénomène par le fait que pratiquement tous les éléments chimiques nécessaires sont à l’état gazeux dans l’air, et que tout organisme sain peut en synthétiser les composés complexes nécessaires à son activité vitale.

La transition d’un adulte à l’air n’est pas une nouveauté en médecine, mais Prahlad Jani, un Indien de 82 ans résidant au Gujarat, qui suit ce "régime" depuis plus de 74 ans, confirme étonnamment "l’utilité d’une telle nutrition". Malgré le fait que Prahlad a absolument refusé de manger et de boire à l'âge de huit ans, il a continué tout au long de sa croissance et de son développement normal. Il vit depuis de nombreuses années dans une grotte, dans un état de transe méditative, appelé dans l’indouisme «samadhi».

Pour dissiper les sceptiques, Prahlad a accepté de passer un examen médical à l’hôpital Stirling d’Ahmedabad. Une caméra vidéo a été installée dans le service pour enregistrer chaque mouvement du patient.

Les médecins ont procédé à une analyse médicale approfondie de l'état de son patient et ont conclu que son corps fonctionnait parfaitement, qu'il n'avait pas constaté de maladie ni de dysfonctionnement organique, et qu'il était en excellente forme physique. Il n'a pas d'excréments du tout, mais le corps libère régulièrement quelques gouttes d'urine, qui sont absorbées par les parois de la vessie. L'état mental de Prahlada Jani est également reconnu par les médecins comme parfaitement normal. Il pense judicieusement, n'est pas nerveux, n'est pas irrité et est toujours de bonne humeur.

L’un des chefs de file des «mangeurs de soleil» est l’australienne Jasmukhin, qui mangeait de la nourriture pour plantes pendant 9 ans. Elle a ensuite étudié pendant 4 ans la transition des yogis indiens vers la nourriture pranique. Depuis 1994, elle n’a rien mangé. Jasmuhin est l'auteur de plusieurs ouvrages sur le passage à l'alimentation pranicheskoe; Elle organise de nombreux séminaires de formation et est convaincue que la prochaine étape de l'évolution est la transition de l'humanité vers l'alimentation de l'énergie du cosmos. Ses abonnés ont leur propre site Web sur Internet et sont heureux de partager des informations sur ce sujet.

Si vous souhaitez passer à la nutrition en air (c'est ainsi que le terme "bréo-rianisme" se traduit, de l'anglais "respirer" - "respirer"), il convient de noter que cela nécessite une préparation spéciale et minutieuse pendant plusieurs années.

Tout d'abord, vous devez manger au moins 7 ans de nourriture végétale, nettoyer complètement tous les organes et les structures du corps, nettoyer et activer tous les centres d'énergie (à travers lesquels la perception directe de l'énergie cosmique a lieu), et surtout - apprendre «la sagesse humble», ressentir la manifestation de la grâce dans chaque événement et l'amour de Dieu.

Malgré le fait qu'il existe des exemples d'une transition intuitive vers le pouvoir pranique, le passage conscient à la nourriture par le "Saint-Esprit" ne devrait se faire que sous la direction d'un expert. Et rappelez-vous le critère principal: si vous commencez à perdre un peu de poids pendant le jeûne, cela signifie que vous n'êtes pas encore prêt pour cela. En Europe, il y a trois cas dans lesquels des personnes sont mortes d'épuisement en essayant de forcer leur corps à "passer" de force à la nourriture. De telles tentatives sont aussi vaines que des tentatives de grossesse et n’atteignent pas encore la puberté.

On ne sait pas encore dans quelle mesure le «Saint-Esprit» va devenir populaire, mais, dans tous les cas, il est utile de commencer par un régime lacto-végétal.

Ceux qui sont intéressés par le brezoreanism peuvent écrire à Zinaida Grigorievna à l'adresse suivante: Région de Krasnodar, Kutais Settlement, Gorny, 7 ans, Baranova Zinaida Grigorievna; ou appelez-la à la maison au 8 (86159) 48526, elle est toujours heureuse de parler, mais il lui est demandé de ne lui donner qu’une seule demande - ne pas appeler plus tard que neuf heures du soir: plus sage le soir!

http://studepedia.org/index.php?vol=2post=45755

Les saints et les anciens Athos à propos du jeûne et de la tempérance

Saint Grégoire Palamas

Égal aux apôtres Cosmas Aetoli

Que Dieu soit prévu par Dieu, qui nous a accordé trois façons de traiter le diable: la confession, le jeûne et la prière.

Rév. Nicodème le Saint

Certains, conformément aux positions appropriées, ne refusent toutefois pas de satisfaire le désir de manger en abondance et en douceur, ce qui détruit complètement la dignité de la poste.

Alors, toujours, quand tu manges ou que tu bois, souviens-toi des paroles du psalmiste: Est-ce que Kai bénéficie de mon sang, est-ce que cela a déjà disparu? (Psaume 29, 10) - et répétez cela souvent afin de vous débarrasser des goûts multiples et multiples.

Gardez le larynx de toute taille, gardez-le et de toute condamnation, sournoiserie et discours oisif, rappelez-vous que pour chaque mot oisif nous donnerons une réponse au Jugement dernier (voir: Matt. 12, 36), et que vos mots seront toujours dissous avec du sel de grâce l'apôtre Paul commande (voir Col. 4, 6).

Silouan l'Athonite

Pour les jeunes en bonne santé, la tempérance est le frein le plus puissant contre les passions, nécessaire pour que l'esprit règne et que la paix règne. Ensuite, dans la pureté de leur cœur, ils peuvent regarder les gens comme si les anges regardaient les anges. Ceux qui ne s'abstiennent pas et vivent sauvagement, regardent même les anges charnels, comme le peuple de Sodome qui s'est éloigné de Dieu.

La conséquence naturelle de cela est que ceux qui aiment leur chair bien nourrie et le confort de la vie aiment les hommes charnels et sont détruits spirituellement par leur propre chair.

Quand une personne se réjouit de ne pas manger pour l'amour du Christ, alors elle mange vraiment. Si, pour l'amour du Christ, il préfère le fade au goût, alors à travers le fade, il aime le Christ.

- Heronda, à quoi devons-nous faire particulièrement attention pendant le carême?

"À la noblesse, à la noblesse spirituelle."

- La Grande Poste est-elle - ce n’est pas le moment principalement la repentance?

- Noblesse, noblesse, pour s'unir au Christ, - sans cela, le succès est impossible. Si vous saviez ce qui donne la noblesse, vous le poursuivriez jour et nuit et oublieriez le rêve. Si une personne considère attentivement la noblesse spirituelle, elle trouvera la grandeur de Dieu cachée en lui!

- Qu'est-ce qu'une noblesse?

- La noblesse spirituelle est supériorité spirituelle, sacrifice. Une âme noble n’exige que de soi-même, mais pas des autres. Se sacrifie pour le bien des autres, ne cherche pas la rétribution. Oublie ce qui donne, mais se souvient de tout ce qui se passe. Possède la décence, l'humilité, la simplicité, le désintéressement, l'honnêteté... possède tout. Il a la plus grande joie et saut spirituel, se réjouissant.

La noblesse spirituelle porte la grâce de Dieu, c'est en quelque sorte une propriété divine. Là où il y a une noblesse, il y a un silence, une imperceptibilité, donc Christ est pris de court là-bas et la bénédiction de Christ vit.

Éphraïm de Philothée

En cette période de carême, il faut s’abstenir non seulement de la nourriture, mais surtout des mauvaises convoitises. Tout chrétien qui veut atteindre le salut doit rassembler ses pensées et utiliser sa détermination pour vivre plus simplement, plus modestement, pour diriger la diligence non pas vers l'extérieur, mais vers la décoration intérieure. Le vaisseau extérieur s'effondre, se désintègre, devient la proie des vers et est sujet à la pourriture. Et la beauté de l'âme n'est pas seulement sujette à la dégradation, mais au contraire, sublimée par l'Esprit de Dieu, elle est de plus en plus ennoblie.

Et quand Dieu touche nos yeux, remerciez-le, humiliez-vous et révélez notre faiblesse devant lui: nous ne pouvons nous repentir que par sa miséricorde, et non pas parce que nous sommes capables de nous repentir. Et le fait de croire en Dieu et de réaliser notre propre état de péché est un don de la Grâce de Dieu, Sa miséricorde. Si Grace n'occulte pas une personne, il ne changera jamais.

Le fait que nous réfléchissions à la conversion, que nous nous repentions, changeons, est la grâce de Dieu...

Repentons-nous tout le temps qu'il nous reste. Dieu est si bon, notre Père céleste a un cœur si immense que tout le monde a sa place en lui; L'essentiel est que nous nous approchions de lui dans la repentance et la confession, surtout maintenant.

Nous assisterons à la liturgie des Dons Présanctifiés, car ils sont pleins de contrition et de grâce...

Nous nous obligons à être vigilants et sobres; Nous nous battrons avec négligence et relaxation, car ils empêchent une personne de percevoir les bénédictions de Dieu.

Le diable vient et nous apporte fatigue et faiblesse, puis murmure: "Ne faites pas de révérence, ne résistez pas à la prière, vous êtes fatigué, dormez davantage, car vous avez un travail et bien d'autres choses." Nous ne l'écouterons pas, nous nous dépêcherons, car nous ne savons pas ce qui se passera dans le prochain instant.

Saint Grégoire Palam "À la défense du sacré-silencieux".

Efrem Filofeisky "L'Art du Salut". Moscou, 2012.

Cosmas Aetoli "Mots". Moscou, 2009.

Le révérend Nicodème le Saint "Guerre invisible".

Rév. Nicodème le Saint Père "Sur le stockage des sens." Moscou, 2000.

Lettres de Paisiy Svyatrets. Moscou, 2010.

Paisiy Svyatorets, ancien "Mots". Volume V. Passions et Vertus.

http://www.agionoros.ru/docs/530.html

Comment les saints de différentes nations se nourrissent-ils?

Qu'ont-ils mangé, à quelle fréquence?

Les premiers ermites chrétiens, persécutés par les fidèles de l'ancienne foi, se sont rendus, par exemple, dans les montagnes égyptiennes, où ils vivaient dans des cavernes et se nourrissaient d'eau de source et de dattes. Pas étonnant que ce fruit, tombant du palmier dattier déjà prêt à être mangé, s’appelle "pain du désert". Il contient de nombreux éléments chimiques différents qui soutiennent parfaitement le corps humain dans une bonne santé du corps et de l'esprit.

Les ermites russes, classés parmi les saints, ont dû survivre davantage dans des conditions difficiles, car pendant la période hivernale, il n’ya pas de dates, mais même les mauvaises herbes ordinaires ne sont pas observées. Par conséquent, en été, ils mangeaient également de l'eau de source, par exemple une plante comme "Sneep", que les jardiniers considèrent aujourd'hui comme une mauvaise herbe malveillante. Pour la période hivernale, les ermites stockaient leurs rêves et les séchaient à l'ombre. Et rien, vécu 90 à 100 ans en pleine santé et en pleine santé mentale.

http://www.bolshoyvopros.ru/questions/2705824-kak-pitalis-svjatye-raznyh-narodov.html

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Sur quoi vivait le saint aîné Séraphim de Sarov (à propos de «Dwell in the Common»)

On sait que le saint ancien Séraphim de Sarov s’est longtemps nourri d’une herbe, comme il l’appelait "démolir".

Voici à quoi ressemble le "rêve ordinaire" (titre du livre):

Voici une plante séparée:

Voici les épais slyti:

Et, les plantes les plus délicieuses qui ne sont pas encore complètement épanouies et ont l’air un peu comprimées et plus vives:

En outre, la description de l'herbe «Rêves de l'ordinaire» du livre de I. A. GUBANOV, I. L. KRYLOV, V. L. TIKHONOV «Les plantes utiles à la croissance sauvage de l'URSS» aux éditions «THOUGHT», Moscou 1976. maintenant, ils ne les impriment pas. Bien que c’était un démon de l’ère soviétique, ils lisaient les livres avec sérieux.

Malade ordinaire-A. podagraria L. (Tableau 58). Vivace à long rhizome horizontal. Feuilles inférieures à longs pétioles (20–40 cm), deux fois trifoliées, avec des segments en dents de scie aiguës allongées-ovales, nues au-dessus, pubescentes en dessous, de 10–20 cm de long. et un peu plus grand. Les feuilles supérieures sont plus petites, trifoliées, avec de courts pétioles étendus dans le vagin. Parapluie apical de 7 à 9 cm de diamètre., Avec 20-25 rayons, les enveloppes et les enveloppes sont manquantes. Dents de calice imperceptibles, pétales blancs. Les fruits sont oblongs, légèrement compressés sur les côtés, d’environ 3 mm de long., Brun foncé, avec 5 fines côtes sur chaque méricarpe. Il fleurit en juin - juillet. Presque partout dans la partie européenne (rarement en Crimée), dans le Caucase, la Sibérie, les régions montagneuses du Kazakhstan et le centre de l'Azin. À Lesax (surtout à feuilles larges), en coupant, des jardins, près du logement. Préfère les habitats humides. Nécessitant de la lumière La productivité d'un spécimen est en moyenne d'environ 12 g de feuilles crues.

Les jeunes feuilles contiennent de la vitamine C, elles sont utilisées pour les aliments frais et les soupes. Les feuilles peuvent être fermentées pour une utilisation future. En médecine traditionnelle et en homéopathie, la plante est utilisée contre la goutte et les rhumatismes.

Voici les lignes du livre "La vie de l'ancien séraphin, le monastère de Sarov de Hiéromonk, le déserteur et le reclus". Vie chrétienne, Wedge 2011. Pp. 62.:

... Passant sa vie dans la solitude, le labeur, la lecture et la prière, le père Séraphim s'est associé à ce jeûne et à la plus stricte abstinence. Au début, il mangeait du pain, surtout rassis et sec...

... Par la suite, il habitua son corps à une telle abstinence qu'il ne mangea pas son pain quotidien et, avec la bénédiction de son abbé, Isaïe mangea quelques légumes de son jardin. C'étaient des pommes de terre, des betteraves, des oignons et de l'herbe, appelés "à déchirer"...

... Après quelques temps supplémentaires, l'abstinence et le jeûne du père Seraphim atteignirent un degré incroyable. Ayant complètement cessé de prendre du pain au monastère, il vécut sans aucun contenu d'elle pendant plus de deux ans et demi...

... Avant sa mort, lors d'une conversation le 20 mai 1832 avec une personne de confiance, qui l'enregistra ensuite, le père Seraphim l'ouvrit en commençant par: «Savez-vous snitka? Je l'ai déchirée, mais je l'ai mise dans un pot; vous en versez un peu, c'est arrivé, vous mettiez de l'eau dans l'eau et la mettiez au four - un plat glorieux est sorti. "

Je lui ai demandé à propos du serpent, qu'est-ce que cela signifie? Pour une parabole, est-ce accepté ou qu'est-ce qui est valable? Il a répondu: «Quel enfer es-tu! Ne savez-vous pas l'herbe à tuer? Je te dis ça de moi. J'ai moi-même préparé ce plat à partir de snitka ”.

Je lui ai demandé comment il avait mangé l'hiver et où l'avait-il emmené?

Il a répondu: «Quel enfer es-tu! Pour l'hiver, j'ai séché la snytka, et celle-ci a mangé, et les frères se sont demandé ce que je mangeais! Et j'ai mangé un snitka... Et à ce propos, je n'ai pas ouvert les frères, mais je vous l'ai dit. "

J'ai demandé, est-ce qu'il la mangeait depuis longtemps?

Il m'a donné la réponse exacte à cela. Mais j'oubliais, sans combien de jours il avait goûté mille fois une snitka. Je me souviens seulement que pendant plus de deux ans et demi, il avait mangé une de ces herbes...

J'ajouterai de moi que snyt est l'un des premiers "verts" qui apparaît au printemps avec les jeunes orties. Il pousse presque partout où l'herbe pousse (voir l'extrait du livre ci-dessus). Le goût est épicé, très agréable. Parfait pour les premières salades de printemps. Peut être ajouté à la soupe aux orties. Les plus savoureux sont les jeunes plantes, qui se distinguent par une couleur plus claire et des feuilles légèrement ratatinées. Vous pouvez manger cru. En d'autres termes, sachant comment dormir, vous ne mourrez pas de faim dans la forêt.

http://www.liveinternet.ru/users/4466412/post390604250/

Chapitre 42: S'abstenir dans les aliments.

Abstention dans les aliments

... afin que vos cœurs ne soient pas submergés d'obéissance et d'alcool.

C'est bien si une personne est capable de se limiter et de ne pas en avoir assez. dans ce dernier cas, la stupidité, la charge et la relaxation du corps se produisent et toute la force humaine est absorbée par la digestion. Où est donc la place du Saint-Esprit dans l'âme de l'homme?

Les natures et les carnivores particulièrement voluptueux voient la passion de la "gourmandise"; c'est bien si les gens «mangent pour vivre et malheur s'ils vivent pour manger».

Nous devons nous rappeler que, dès le moment de la chute, notre nature est très gâtée. Elle est souvent sujette à la volupté et à l’unification, qui ont perverti notre nature - alourdie le corps, l’a rendu flasque et prédisposé aux maladies.

Les apôtres considéraient également que l'immodération dans les aliments et les boissons était un vice et la mettait en conformité avec les autres vices païens. Ainsi, l’apôtre Pierre écrit aux chrétiens convertis de païens: «C’est suffisant que, dans le passé, la vie vienne de la volonté du païen, se livrant à l’ivresse, à des excès de nourriture et de boissons...» (1 Pi 4, 3). Les dommages causés par la satiété affectent principalement la santé. Le corps est surchargé de nourriture, c'est pourquoi le cœur physique en souffre le plus, ce qui entraîne une charge supplémentaire et s'use prématurément.

De plus, les organes digestifs s’acquittent mal de leurs fonctions et les aliments passent non digérés et peu utilisés. Le sang acquiert un excès de nutriments, ce qui rend la personne nerveuse, excitée et a un mauvais sommeil. Par conséquent, il est particulièrement nocif d'être saturé la nuit. Tout cela mène à l'épuisement nerveux, avec toutes les conséquences qui en découlent.

Par conséquent, la restriction de soi et la modération dans l'alimentation sont pour beaucoup un moyen de restaurer notre bien originel du corps.

L'histoire de l'Église atteste que les saints ont atteint, avec modération dans leur alimentation, la guérison et la purification de leur nature physique, qui sont devenues durables, légères, sans prétention, durables, nécessitant très peu de nourriture. Les réalisations de certains des ascètes dans ce domaine, avec notre corruption, nous semblent incroyables.

Ainsi, beaucoup de moines trempés prenaient de la nourriture en une journée ou même moins. Cependant, on peut penser que cette mesure d’abstinence est déjà surnaturelle. Ici, il s’agit plutôt d’un miracle et du dépassement des lois naturelles de la nature. En effet, les ascètes eux-mêmes, qui ont atteint une telle mesure d'abstinence, parlent d'une aide spéciale de Dieu.

Alors, prp. Barsanuphius le Grand, qui mangeait de la nourriture une à deux fois par semaine, affirme qu'avec une telle abstinence, l'ascète se nourrit du Saint-Esprit.

Ici, il est nécessaire de donner l’avis du parti. Pimen le Grand, l'un des plus grands ascètes. Il a dit qu'il mangeait de la nourriture une fois tous les trois jours, quatre fois ou une fois par semaine. mais les anciens, en tant que forts, ont fait l'expérience de tout cela et ont reconnu l'apport alimentaire quotidien le plus utile, mais pas assez, et nous ont indiqué ce chemin royal comme étant le plus pratique. "

Il convient de noter que les plus grands jeûnes étaient en même temps les personnes les plus vivaces. Alors, prp. Antoine et Théodose le Grand ont vécu pendant 105 ans, Pavel de Thèbes - 113 ans, Pavel Komelsky - 112 ans, prp. Macarius le Grand - 90 ans, St. Euthyme le Grand - 97 ans Macaire d'Alexandrie - 100 ans, prp. Simeon Stylites plus de 100 ans, prp. Savva le Sanctifié - 93 ans, Kirill Beloezersky - 90 ans, Makarii Zheltovodsky - 95 ans Parmi les dévots de la piété proche de notre époque, citons Schemmonk Amphilochius, restaurateur du désert de Recon, mort en 1865 et nourri de moisissures et de fraises. Amphilochius est décédé à l'âge de 126 ans. La religieuse Rachel du monastère de Borodino est morte en 1928 après 128 ans de vie. Enfin, le vieil homme Antiochus, décrit dans l'histoire de la vie de Theodore Sikotec (p. 22 avril), ne mangeant que les 30 dernières années de sa vie avec des herbes, sans manger de pain, a vécu plus de 160 ans.

Mais, en plus des effets néfastes sur le corps, la satiété affecte notre vie spirituelle, abaissant (voire détruisant du tout) nos capacités d'expériences spirituelles - de concentration spirituelle, de tendresse et de communion avec Dieu.

Saint Isaac le Syrianin écrit:

"Alors que le nuage couvre la lumière de la lune, les évaporations du ventre rempli chassent la Sagesse de l'âme de Dieu... avec un ventre plein, il est impossible de garder les secrets de Dieu."

Ajoutez à cela les paroles de saint Siméon le nouveau théologien:

«Il est impossible pour l'estomac de se remplir de nourriture et de jouir des bénédictions divines intelligentes.

Car dans la mesure où celui qui travaille dans le ventre se prive de tels biens spirituels; au contraire, la mesure dans laquelle on raffinera son corps sera proportionnellement saturée de nourriture et de consolation spirituelle ».

En particulier, l'abstinence dans l'alimentation a un impact significatif sur la qualité de la prière, en l'inspirant et en l'inspirant.

Une abbesse a dit à ses enfants spirituels:

“Ne négligez pas le jeûne et ne pensez pas beaucoup à accomplir avec une seule prière. Comme un oiseau ne peut pas voler sur une aile, un moine ne peut pas vivre spirituellement avec une seule prière, en négligeant de refuser de manger et de jeûner. "

Une autre abbesse (Arseny) a déclaré:

"S'abstenir de nourriture nous apprend à nous abstenir des pensées et des sentiments des passionnés."

Et le vieil homme Silvanus a conseillé:

«Je pense qu’il est nécessaire de manger tellement que, après le repas, j’aimerais prier pour que l’esprit brûle toujours et cherche Dieu de façon insatiable jour et nuit. Grace aime vivre dans un corps sec. L'Esprit de Dieu ne vient pas avec un utérus saturé. "

Comme base pour le taux de consommation de nourriture devrait être basé sur la règle de St. pères:

"Il n'y a pas de satiété, laissant la place au Saint-Esprit de Dieu."

Et les anciens prP. Barsanuphius le Grand et Jean ont dit:

"Celui qui mange à satiété recevra du mal de l'utile" (Ot. 527).

Comme disait le vieil homme Parthenius de Kiev:

"L'excès de nourriture cause plus de tort à l'âme que le corps."

Sachant cela et rappelant les paroles du Seigneur, «Malheur à ceux qui sont rassasiés maintenant» (Luc 6, 25), nous éviterons le danger de la satiété.

Comment écrire sur. John C:

«La satiété conduit à la privation de foi, à la crainte de Dieu et à la tendresse de cœur, au froid insensibilité, à l'impuissance du cœur pour tout travail spirituel, à l'exposition à la grâce, à la perte d'humilité; Celui qui en a marre ne ressent pas la présence de Dieu dans son cœur, et la prière du cœur est loin de lui... Plus vous mangez et buvez moins, plus l'esprit devient mince et facile. "

Qu'est-ce que ces chrétiens qui voudraient non seulement observer le jeûne, mais aussi s'habituer à la nécessaire abstinence dans l'alimentation? Pour cela, il faut vaincre la vieille habitude de satiété!

Une histoire très instructive à cet égard est celle de st. Abba Dorofei a habitué son disciple Dosithée à s'emparer des habitudes de la vie mondaine («Les enseignements édifiants» de saint Abbas Dorothée).

Dans le monastère où ils vivaient, la nourriture était prise une fois par jour. À l'heure du dîner, Abba dit à Dosithée: "Mange au cœur, mais dis-moi ce que tu manges." Après le déjeuner, Dosithée se présenta devant l'abbé Dorothée et lui dit: "J'ai mangé un pain et demi."

Puis l'abba lui dit: "Tu manges un pain et 3/8 de la deuxième fois une autre fois." Dosithée a joué comme ça. Abba demanda: "Avez-vous faim, Dosithée?" Il répondit: "Oui, monsieur, un peu faim."

Quelques jours plus tard, Abba a de nouveau demandé à Dosithée: «Qu'en penses-tu, Dosithée? Avez-vous encore faim? "Il lui répondit:" Non, monsieur, vos prières me sont agréables. " Abba lui dit: "Retire maintenant un autre huitième du pain."

Quelques jours plus tard, Dosithée cessa d'avoir faim, même à ce rythme de pain. Alors l'abbé lui ordonna de retirer un autre huitième du pain.

Ainsi, peu à peu, Dosithée s’habitue à ne manger que 1/6 du pain, sans subir de privation grave tout en réduisant la norme en raison de la gradualité.

Par conséquent, dans le souci d’améliorer notre corps et notre esprit, nous devons nous habituer progressivement et avec précaution aux nouvelles normes. Et si nous prenions à manger 4 fois par jour, alors c’est assez sain, vous pouvez vous entraîner à prendre 3 fois.

Une réduction supplémentaire des techniques doit être effectuée avec la bénédiction des pères ou des aînés spirituels, car ici, vous aurez besoin de plus d’endurance et d’une combustion suffisante de l’esprit, afin de ne pas surcharger l’état spirituel ou l’épuisement de la force physique en raison du manque de prudence et du caractère graduel de son abstinence.

Le conseil suivant de l'archevêque Varlaam (Ryashentsev) devrait être mentionné ici:

«Mieux vaut manger plus souvent, mais petit à petit, avec la crainte de Dieu, grâce au Seigneur, qui ne se préoccupe que du soutien nécessaire du corps. Au moins un morceau, et même mieux - deux ou trois, laissez-les non consommés au maximum et agissez dans l’intérêt du Seigneur. "

En lisant cette recommandation, vous vous souviendrez de l’agressivité des hôtes lors du déjeuner et du dîner qui proposent de "manger" tel ou tel plat.

Évidemment plus d'archevêque. Barlaam, pas l'hôtesse, enclin à la tentation de se mettre à table.

La transition vers deux repas par jour convient particulièrement à ceux qui sont en bonne santé et mènent une vie solitaire et tranquille, semblable à la vie monastique.

Les pères spirituels considèrent qu'il est nécessaire de limiter notre consommation d'alcool.

La consommation excessive d'alcool nous pèse également, en particulier sur notre cœur physique, le forçant à travailler avec surcharge, ce qui entraîne une maladie et un affaiblissement prématuré.

Les médecins considèrent qu'en général 5 à 6 verres de liquide par jour sont considérés comme de l'eau de boisson normale (en été, bien sûr, davantage).

Avec un cœur en mauvaise santé, ce taux doit être à la fois réduit et réduit 4–4 1 /₂des lunettes. Pour les mêmes raisons, il est nécessaire d’éviter les excédents ou de ne pas manger du tout d’aliments salés (surtout pour les personnes âgées et le cœur affaibli).

La seconde, dans laquelle le chrétien doit aussi lutter, est de s'abstenir de nourriture raffinée et trop délicieuse, c'est-à-dire dans la lutte contre sa volupté.

En nous racontant une parabole sur les riches et Lazare, le Seigneur nous montra le destin cruel de celui qui «se régala chaque jour avec brio» (Luc 16, 19).

Ap. Paul dit: "le voluptueux est mort vivant" (1 Tim. 5, 6).

Par conséquent, tous les saints, les saints et les fervents de piété ne considéraient pas qu'il était possible de prendre une nourriture trop savoureuse, exquise et, évidemment, chère, mais ils mangeaient une nourriture simple. Ils se sont toujours souvenus que «le royaume de Dieu n'est pas nourriture et boisson, mais justice, paix et joie dans le Saint-Esprit» (Romains 14, 17).

Prpp Barsanuphius le Grand et Jean donnent les instructions suivantes:

«Nous avons besoin de nourriture tous les jours, mais nous ne devrions pas en manger avec plaisir. Lorsque nous l'acceptons, grâce à Dieu qui l'a donnée et si elle se juge indigne, Dieu fait en sorte qu'elle nous serve dans la sanctification et la bénédiction. "

Il ressort clairement de ces mots que, dans certaines conditions, l’alimentation profite à la fois à notre corps et à notre âme.

Lorsque nous suivons les saints et jeûnons à cet égard, nous n'avons rien à craindre de perdre notre appétit avec de la nourriture simple. De ce fait, les sucs gastriques seront mal distribués et la digestion sera mauvaise.

Un proverbe français dit que la faim est le meilleur cuisinier. Et si nous ne travaillons que dans un régime alimentaire modéré, nous n'aurons jamais un mauvais appétit. Et notre digestion sera si bien faite que nous oublierons probablement quelles sont les maladies gastriques associées dans certains cas à l’alimentation.

Quelles sont les bases de la tempérance des saints et des dévots de la volupté?

Comme Sciarchimandrite Sofroni écrit:

"Si manger de la nourriture n'était pas une nécessité absolue pour l'existence physique, alors l'ascète de la chasteté ne toucherait jamais la nourriture et" ne donnerait pas un rêve à ses yeux, donnant tout son pouvoir mental à la pensée de Dieu et à la prière ".

Voici deux exemples d'abstinence dans l'alimentation des ascètes égyptiens.

Pour prp. Macarius d'Alexandrie a été envoyé une grappe de raisin frais. Malgré le fait que le moine souffrait de la faim, il ne le mangea pas, mais l'envoya à un frère malade. Le patient ne l'a pas mangé et l'a envoyé à un troisième frère.

Ce dernier l'a envoyé au quatrième, et ainsi de suite, jusqu'à ce que l'un des frères l'envoie à nouveau à Saint-Nicolas. Macarius. Ayant reconnu le pinceau, le moine remercia Dieu pour la manifestation d'une telle abstinence des frères de son monastère.

Et voici l'un des épisodes de la vie dans le désert de st. Pachomius le Grand avec son aîné Palamon.

À l’arrivée de la fête de la Saint-Pascha, Pachomius jugea nécessaire d’améliorer leur maigre table ce jour-là et versa de l’huile dans les plats préparés. Mais l'aîné Palamon, quand il s'en rendit compte, pleura et ne voulut pas manger en disant: "Mon Dieu a été crucifié pour moi et je mangerai du beurre." Voici la base de la tempérance extrême des dévots. Ils ont expérimenté avec une telle vivacité le sacrifice expiatoire du Christ, ils l'ont tellement ardemment aimé que les plaisirs corporels sur cette terre, trempés dans le sang de Christ, leur semblaient impossibles.

Nous nous prosternons devant leurs exploits et leur ardeur d'amour pour le Christ, et lorsque cela est possible, nous devrions essayer de les imiter dans ce saint sentiment, même s'il est faible, à la mesure.

http://religion.wikireading.ru/139933

Comment les saints ont jeûné?

Dans les temps anciens, le mot «rapide» ne signifiait pas, comme maintenant, la transition de la viande à la nourriture végétale. Le jeûne corporel était alors compris comme l'abstention parfaite de l'homme à la nourriture.
Les fidèles du jeûne ne s'autorisaient à manger que le soir et uniquement pour soutenir leur force.
Un exemple d'un tel poste peut servir de vie à de nombreux saints.
Par exemple, selon la légende byzantine, cinq mois après la naissance du prophète Jean le Précurseur, l'ange ordonna à sa mère, la juste Élisabeth, de retirer le bébé du sein et de commencer à l'habituer à l'acridien et au miel sauvage. À ce moment-là, la mère et l'enfant se cachaient dans le désert, fuyant les soldats du roi Hérode, qui avait battu des bébés à Bethléem. Ainsi, depuis son enfance jusqu'à son départ pour le sermon, saint Jean était dans le désert; Toute sa vie, il portait des poils de chameau et une ceinture en cuir, mangeait des acridas et du miel sauvage, mais consommait aussi très peu de cette nourriture. On disait donc de lui qu'il «ne mangeait ni ne buvait».

Saint-Nicolas le Wonderworker a commencé une vie d'après-vie dès les premiers jours de son enfance. Il ne prenait le lait de sa mère que les mercredis et vendredis une fois par jour, après la prière du soir de ses parents. D'autres jours, il ne mangeait du lait que du sein droit de sa mère, selon la légende. Dieu a montré par là que le bébé aimerait bien suivre les commandements du Seigneur. Comme une vie ascétique stricte, le saint saint de Dieu est resté fidèle jusqu'à la fin de sa vie.

Saint Serge de Radonèze a immédiatement commencé à manifester une piété étonnante. Le bébé a complètement refusé le lait de sa mère les mercredis et vendredis, et les autres jours, il n'a pas pris les tétons de sa mère si elle goûtait de la viande. Il ne voulait pas non plus se nourrir du lait de l’infirmière, mais seulement de sa mère. Le prêtre qui l'a baptisé a déclaré que le garçon serait un fidèle serviteur de la Sainte Trinité.

Telle est la foi des justes qui comptent en tous sur la volonté de Dieu. Et nous pouvons clairement voir dans ces exemples la vérité suivante: la santé est la santé et le jeûne est le jeûne. Le jeûne n'est pas seulement non considéré comme aidant à la santé, mais peut être (du point de vue de la médecine) et nocif pour la santé du corps. C’est l’essentiel: le jeûne est associé pour le chrétien à ce qui est plus important que la santé et la vie elle-même. C'est le salut de l'âme.

Pendant le grand carême, le révérend Macarius d’Alexandrie ne goûtait (pain et légumes) qu’une fois par semaine. Il a vécu 100 ans.

Le révérend Siméon le Stylite du Carême n'a rien mangé du tout. A vécu 103 ans.

Le révérend Anthymus n'a rien mangé de la période de quarante jours et a vécu encore plus longtemps - 110 ans.

À PROPOS DE LA FORCE ET DE LA RÉDUCTION.

Les règles les plus strictes en matière de pardon prescrivaient d'anciennes ordonnances monastiques. Ainsi, le fondateur du monachisme communautaire, le révérend Pachomius le Grand, à l'instar de son mentor Palamon, ne mangeait que du pain et du sel, et s'il s'autorisait le beurre en vacances, il le mélangeait à de la poussière ou de la cendre; néanmoins, il était plutôt condescendant envers ses moines subordonnés. En leur interdisant de manger des plats délicieux et succulents, ainsi que des vins, Pachomius a établi que les frères cuisinaient quotidiennement des aliments sur le feu, de sorte qu'ils avaient suffisamment de pain et assuraient généralement aux moines de disposer de suffisamment de force pour les champs et l'artisanat. Un jour, le révérend Pachomius a appris que les moines de l'une des communautés hostiles qu'il avait fondées, pour plus de succès, ne mangeaient pas chaud pendant deux mois, tandis que le chef monastique, utilisant ses loisirs, préparait pour la vente au moins 500 pièces d'artisanat. Pachomius était très en colère pour avoir dévié de ses ordonnances, les produits du cuisinier ont brûlé devant des moines étonnés et ont fait appel à eux avec conviction. Il leur a dit qu'il est beaucoup plus facile et plus pratique d'abandonner des aliments qui ne sont pas cuits ou mis sur la table, plutôt qu'à la modération, lorsque suffisamment et de bons aliments sont offerts pour satisfaire une personne. Seulement pendant le carême, les moines étaient supposés manger plus de nourriture, et certains moines ne mangeaient pas pendant deux, trois ou même cinq jours de suite.
Pour la plupart des moines d'Egypte, le pain constituait la nourriture principale. Ce jour-là, les moines ont reçu deux miches de pain, dont l'une était mangée vers trois heures de l'après-midi et l'autre après le coucher du soleil. Les jours de jeûne, seule la portion du soir était donnée aux moines. Les plus sévères des moines, en règle générale, se contentaient d'un pain par jour, et certains d'entre eux essayaient de manger encore moins.
Saint Basile le Grand dans ses règles pour les moines a donné un exemple de vie monastique pour tout l'Orient orthodoxe. En prescrivant strictement de s'abstenir de viande, et parfois de poisson, d'huile et de vin (par exemple, à l'époque du maigre), Saint-Basile est néanmoins partisan de la règle selon laquelle le degré de prostration doit être adapté à l'état de santé et à ceux des travailleurs, quel moine fait. Il a ordonné d'éviter à la fois l'excès de nourriture et une trop grande privation. Les monastères grecs suivants, à l'instar de Basile le Grand, n'ont jamais introduit de prescriptions alimentaires trop strictes. En ce qui concerne les anciens monastères occidentaux, la réglementation en matière de nourriture était également assez indulgente. La charte monastique en italique de saint Venedict de Nursie jouissait de la plus grande influence en Occident. Benoît lui-même était un jeûne strict. (On sait que son ami Roman, lors de son séjour de trois ans dans la grotte de Benoît, ne lui apportait que peu de pain chaque jour.) Mais les exigences que Benoît a imposées à ses moines subordonnés étaient très modestes. Par exemple, tous les moines, sans exception, conformément à ses règles, étaient autorisés à utiliser du vin quotidiennement, mais, bien sûr, en petites quantités. De nombreux admirateurs de Saint-Benoît ont organisé les monastères selon ses règles, mais avec le temps, les retraits (dans le sens d’une augmentation de la sévérité de la règle monastique concernant la nourriture) sont devenus de plus en plus importants. Par exemple, Saint-Boniface (Boniface), afin de contrer la tendance nationale des Allemands à boire, interdisait complètement aux moines de boire du vin et ne permettait de boire que du semi-alcool mince (probablement du kvass).

Exploits arbitraires.

Une grande partie de l'histoire instructive a été préservée et concerne l'ascèse de saint Macaire d'Égypte, appelé le Grand. Ce saint ne s'est pas permis de dormir suffisamment, de manger du pain ou de boire beaucoup d'eau. Par devoir d'hospitalité, il s'autorisait parfois à boire du vin avec les extraterrestres, mais il se punissait pour cela en se privant d'eau pendant tant de jours, combien de tasses de vin il avait bu avec ses invités. Le disciple de saint Antoine Pior est également connu. Pendant 30 ans, il a vécu dans le désert de Skete au puits, où personne ne pouvait boire de l'eau salée et amère à l'exception de lui. D'autres ascètes ont exprimé leur ascèse en ce qu'ils se sont abstenus du pain en général, comme par exemple un certain Jean qui, pendant 90 ans, ne mangeait que des fruits d'arbres et ne mangeait jamais d'aliments cuits au feu. Certains dévots ont montré leur tempérance en ayant la nourriture devant les yeux, ils essayaient de ne pas la manger le plus longtemps possible, leur apprenant à ne pas en manger du tout. Le pasteur Pavel Preprosy a fait de même.
Les ascètes suivants se sont présentés avec quel genre de tempérance les anciens dévots ont montré quand ils ont eu la chance de manger quelque chose de particulièrement délicieux et agréable. Un jour, Macarius d'Alexandrie a reçu une branche de raisin avec des baies en cadeau. Ne voulant pas se donner le plaisir de manger ce délicieux fruit, il envoya un cadeau à l'un des moines qui travaillait avec lui, et ce, pour la même raison, à un autre, à l'autre, et ainsi de suite. Finalement, la branche de raisin revint à Macarius...

Mais nous sommes très différents de nos ancêtres et notre santé est notre santé physique et spirituelle, nous avons une écologie différente, un rythme de vie différent, une surcharge de travail, de sorte que la question des formes de jeûne physique est devenue une question tellement cruciale: avant que les gens ne disposent d'une plus grande marge de sécurité. Les gens mangeaient différemment: le lait ne provenait pas du sac, mais de la vache, du pain du four, de l'eau essentielle, de l'air pur.

ET COMMENT ÊTRE SI LA SANTÉ EST POUSSÉE ET QUE LA MALADIE N'EXÉCUTE PAS TOTALEMENT LA DETTE CHRÉTIENNE?

Le poteau est conçu pour freiner le corps et quand il est faible, il n’est pas nécessaire de le freiner, mais il a besoin d’aide pour améliorer sa santé et retrouver ses forces anciennes.
Le jeûne dépend de la force spirituelle et physique de la personne qui jeûne.

Avec une condition douloureuse, avec une mauvaise santé, vous devez manger ce que votre corps a besoin.
Si vous vous sentez mal, mangez ce dont le corps a besoin. Si vous avez besoin de manger des aliments en tant que médicament, mangez-les, mais renforcez-vous dans les aliments, de manière limitée.

Et nous commençons à devenir moins profonds - ou bien c'est possible, et cela? Inutile de demander au confesseur de confirmer la liste de ce qui est et de ce qui ne l'est pas (et en quelle quantité). Demandez simplement une bénédiction pour le poste.
Les questions sur la nutrition pendant la maladie et la grossesse sont plus appropriées à demander au médecin qui est surveillé. Pour le père spirituel, il vaut mieux se confesser avec des problèmes et des expériences spirituels.

Tout d’abord, la poste est un petit exploit en soi, et c’est non seulement en matière de restriction alimentaire, son objectif principal est de s’améliorer spirituellement: il est nécessaire de vous limiter aux malades, en particulier aux femmes enceintes. Par exemple, il est préférable de limiter les impressions externes négatives, dont la principale source est la télévision, de l’habitude de condamner, de se laver les os les uns des autres. L'apôtre Paul dit: «Réjouis-toi toujours. Priez sans cesse. Rends grâce pour tout ”(1 Thess. 5, 16-18). Si votre condition est telle, votre jeûne est acceptable pour Dieu. Si vous êtes incapable de garder une telle joie, alors la tâche principale du poste que vous n'exécutez pas. Mais même si vous vous limitez d'une manière ou d'une autre, le Seigneur le récompensera, il embrasse l'intention.

Si votre cœur est paisible et joyeux, alors l'exploit est bon, et si vous traitez Dieu comme un nutritionniste qui vous considère comme mangeant ce que vous avez mangé, vous vous trompez. Mais en même temps, il est très facile pour une personne de se détendre et de se donner une indulgence inutile. Pour ce faire, vous avez besoin de maîtrise de soi, de la vie de l'église et du conseil du confesseur et des personnes de cette région qui ont déjà de l'expérience.

L'enseignement patristique appelle le jeûne à accomplir des œuvres de miséricorde et de bonté, à tirer des enseignements des Saintes Écritures, à se repentir des péchés, à prier plus fort que de coutume, à assister aux offices divins (chaque fois que possible), à prendre la communion des Saints Sacrements. S'abstenir de jeûner ne doit pas provenir de viande ou de yaourt, mais de tout ce que vous avez comme pièces jointes: extra-fun, vanité d'esprit, bavardages inutiles et autres maux.

Le plus important est de ne pas vous fâcher avec les autres. En fin de compte, essayez de ne pas condamner, et cela est beaucoup plus difficile que de ne pas manger un morceau de viande.

http://zautrenya.cerkov.ru/2016/04/24/kak-postilis-svyatye/

7 conseils de saints et d'anciens d'Athos pour ceux qui jeûnent.

Pour tous ceux qui ont pris sur eux l’exploit du grand poste et pour ceux qui voudraient seulement commencer à jeûner, un recueil de proverbes de saints et d’anciens - adeptes de la foi orthodoxe du mont Athos - sur le jeûne et l’abstinence.

1. Si quelqu'un est malade, il a une excuse pour se mettre à jeun - les règles générales ne s'appliquent pas à lui. Si quelqu'un a mangé un repas à jeun, non pas à cause d'une maladie, mais à cause d'une infirmité (spirituelle), il devrait alors demander: "pardonne-moi, mon Dieu?", Il doit abandonner et dire "pécheurs". Une telle personne que Christ n'exécutera pas. Cependant, si une personne est en bonne santé, elle doit jeûner. Prép. Paisius le Dieu Saint.

2. pendant la période de jeûne, il faut s'abstenir non seulement de la nourriture, mais, plus important encore, des mauvaises convoitises. Tout chrétien qui veut atteindre le salut doit rassembler ses pensées et utiliser sa détermination pour vivre plus simplement, plus modestement, pour diriger la diligence non pas vers l'extérieur, mais vers la décoration intérieure. Le vaisseau extérieur s'effondre, se désintègre, devient la proie des vers et est sujet à la pourriture. Et la beauté de l’âme n’est pas seulement sujette à la dégradation, elle est au contraire ennoblie de plus en plus par l’esprit embelli de Dieu (l’ancien Ephraïm Philophile.

3. Vous pouvez jeûner beaucoup, prier beaucoup et faire beaucoup de bien, mais si vous faites cela, vous serez comme un tambourin qui claque, mais à l'intérieur, il est vide. La vanité vide l'âme et il faut beaucoup d'expérience, il faut un long combat pour la vaincre. Au monastère, j'ai appris de l'expérience et des Écritures les dangers de la vanité, et maintenant je demande au Seigneur Christ d'humilité jour et nuit. C’est une science vaste et incessante (Révérend Silouan l’Athonite.

4. Certains, observant les positions requises, ne refusent toutefois pas de satisfaire le désir de manger en abondance et en douceur, ce qui détruit complètement la dignité du jeûne (le révérend Nicodème le Saint.

Selon saint Grégoire du Sinaï, il existe trois degrés de satisfaction de la faim: l’abstinence - quand il ya encore une sensation de faim après avoir mangé, satisfaite - quand vous n’éprouvez pas la faim et ne vous alourdissez pas et la satiété - quand vous vous alourdissez un peu.

Préservez le larynx de la diversification, gardez-le, de la condamnation, de la sournoiserie et des paroles vides, en vous rappelant que pour chaque mot oisif, nous donnerons une réponse lors du jugement final (voir: Matt. 12, 36. (Rév. Nicodème le Saint-Hiérarque.

5. pendant la période de jeûne, il faut s'abstenir non seulement de la nourriture, mais, plus important encore, des mauvaises convoitises. Tout chrétien qui veut atteindre le salut doit rassembler ses pensées et utiliser sa détermination pour vivre plus simplement, plus modestement, pour diriger la diligence non pas vers l'extérieur, mais vers la décoration intérieure. Le vaisseau extérieur s'effondre, se désintègre, devient la proie des vers et est sujet à la pourriture. Et la beauté de l’âme n’est pas seulement sujette à la dégradation, elle est au contraire ennoblie de plus en plus par l’esprit embelli de Dieu (l’ancien Ephraïm Philophile.

6. Qui purifiera votre corps avec force par abstinence? Des dieux? L'amour mettra-t-il votre volonté et votre désir? La vertu? Et l'esprit dans l'illumination? Il donnera la prière à Dieu, il recevra et verra en lui la grâce promise à tous ceux qui ont le cœur pur (Saint Grégoire Palamas.

7. Nous assisterons à la liturgie des cadeaux pré-ordonnés, car ils sont pleins de contrition et de grâce... mais nous nous inciterons à être stupides et sobres; nous nous battrons avec négligence et relaxation, car ils interfèrent avec l'homme pour percevoir les bienfaits de Dieu.

Le démon vient et nous apporte fatigue et faiblesse, puis murmure: "Ne t'incline pas, ne te lève pas pour aller à la prière, tu es fatigué, dors plus, Après tout, tu as du travail et plus, tellement de choses à faire." Nous ne l’écouterons pas, nous nous dépêcherons, car nous ne savons pas ce qui va arriver dans l’instant suivant (Rév. Paisius le Saint-Hiérarque.

http://zdorovaya-eda.com/novosti-po-zdorovomu-pitaniyu/7-sovetov-afonskih-svyatyh-i-starcev-tem-kto-postitsya

De la gourmandise aidera les règles simples de la nutrition

Nous présentons au lecteur les observations de l'auteur concernant la question importante pour chaque chrétien - la lutte contre la gourmandise. Après tout, on sait que cette passion ouvre la porte au reste du cœur. Pour confirmation, voyons ce que dit le saint Jean de Kronstadt dans son journal:

«En raison de l'excès de nourriture et de douceur (un verre de thé sucré avec des bretzels secs sur le paquebot« Kindness ») et du sommeil sur le paquebot, j'ai été commodément soumise à la tentation de l'irritation chez Vera Ivanovna, qui voyageait avec moi...».

Par conséquent, il ne faut pas sous-estimer le danger de cette passion pour l'âme. Dans cet article, nous traiterons de manger.

Nous nous disputons tout le temps, dépêchez-vous quelque part. Par conséquent, nous consommons souvent des aliments très rapidement: après avoir avalé, par exemple, le matin une assiette de bouillie pendant 3 minutes et lavé avec du thé, nous avons couru. Mais le soir, venant du travail, nous pouvons nous permettre de rester assis à la table un peu plus longtemps...

Je citerai le professeur de biochimie d'une école de médecine à propos de la digestion appropriée:

«Pour qu'il y ait au moins une sorte de digestion, la nourriture doit être soigneusement mastiquée environ 32 fois. La consommation de liquide ne devrait pas arriver plus tôt que 30 minutes après un repas. "

Maintenant rappelons-nous combien de fois nous mâchons chaque morceau de nourriture? Honnêtement, réponds pour moi-même: en gros, pas plus de 3 à 5 fois, surtout quand on est pressé. Et pour une raison quelconque, je pense, beaucoup.

Pourquoi avez-vous besoin de mâcher de la nourriture pendant longtemps?

Premièrement, le processus de digestion commence dans la bouche: les aliments sont traités avec les enzymes nécessaires. Pour cette raison, même la purée de pommes de terre et les soupes doivent être bien mastiqués.

Deuxièmement, la nourriture doit être bien hachée avant d'entrer dans l'estomac.

Troisièmement, lorsque nous mâchons bien, le signal de saturation a le temps d'entrer dans le cerveau avant de trop manger. Il arrive souvent qu'une personne avale à la hâte une grande quantité de nourriture et que tout continue à avoir faim, puis se lève de la table et se sente lourde dans l'estomac - il a trop mangé. Seules les informations sur la saturation n’ont pas eu le temps d’atteindre le lieu de traitement. Et ainsi, il s'avère que nous mangeons trop et trop.

En outre, sur la tradition de boire du thé après le petit-déjeuner / déjeuner / dîner. Non seulement cela, nous avons avalé avidement la nourriture et sentons déjà la lourdeur, mais après tout, la même tradition - vous devez boire du thé. En conséquence, nous étendons encore plus notre estomac souffrant en lui injectant du liquide. La prochaine fois, nous aurons besoin de plus de nourriture... De plus, nous diluerons assez le suc gastrique, nécessaire à la digestion des aliments, ce qui perturbera la digestion. Et ainsi jour après jour!

Il faut dire qu'en cas de troubles digestifs de l'intestin, des processus de fermentation commencent, entraînant un inconfort (par exemple, des flatulences). Une "attaque" aussi longue sur le tractus gastro-intestinal contribue au développement de nombreuses maladies de ce dernier.

Comment sortir de ce cercle vicieux - 5 règles:

Pensez à l'avance à la quantité de nourriture dont vous avez besoin pour vous rassasier et respectez cette norme. Les experts disent qu'une personne à la réception a besoin de autant de nourriture que celle qui est placée dans ses deux paumes pliées. Mais ne cherchez pas à réduire immédiatement la quantité de nourriture si vous n'y êtes pas habitué. Réduisez progressivement le volume des portions, l’estomac reprendra bientôt sa taille normale et n’en demandera plus.
En mettant une cuillère avec de la nourriture dans votre bouche, nous commençons à mâcher et à compter: 1, 2, 3... 32 (par le nombre de dents dans la bouche). De par ma propre expérience, je peux dire que vous vous habituez très vite.
En train d'absorber de la nourriture, nous analysons mentalement si je suis toujours plein? Si vous avez déjà le sentiment que votre faim était satisfaite mais que vous n'avez pas encore mangé, sortez de la table. Prenez et restez debout.
Buvez de l'eau propre au plus tard 30 minutes avant les repas et 30 minutes après les repas. Pendant le repas, vous pouvez boire, mais un peu (100 ml équivaut à environ un demi-verre), afin de ne pas diluer l'environnement acide de l'estomac et de ne pas l'étirer. Au cours des premiers jours de conformité avec cet élément, vous pouvez rencontrer des brûlures d'estomac, car l'estomac n'est pas utilisé. Le respect du régime de consommation d'eau entre les repas aidera à faire face à cette situation.
Essayez de ne pas parler et de ne pas être distrait à la table, le contrôle de vous-même sera perdu.

Qu'est-ce que cela va donner:

Vous cesserez de trop manger;
Le sentiment de «méchanceté» et l'incapacité de rien après avoir mangé disparaîtront
Vous sentirez la gaieté et la légèreté dans le corps;
La digestion va s'améliorer;
La mise en œuvre de ces règles contribuera régulièrement à la perte de poids.

Combien de fois par jour tu as besoin de manger

De nos jours, les gens souffrent très souvent de maladies pour lesquelles des repas rares sont contre-indiqués. Par exemple, manger 2 fois par jour contribue à la stagnation de la bile chez les personnes qui y sont sujettes. Cela peut entraîner des violations graves - cholestase, cholécystite, calculs biliaires.

Dans la plupart des cas, une personne suffit à manger 3-4 fois par jour. Mais il existe des maladies pour lesquelles, par exemple, vous devez consommer 6 fois par petites portions. Le plus important est de manger des aliments avec humilité, car il existe de nombreux cas connus de chute spirituelle du jeûne, qui étaient fiers de leur abstinence. Par conséquent, il n'y a pas de règle unique à ce sujet. Ici, vous devez vous tourner vers la conscience, vos propres sentiments et votre confesseur.

Prière avant de manger

Malgré les instructions des médecins selon lesquelles les aliments devraient être variés, qualitatifs et utiles, nous savons tous, grâce à l'enseignement patristique, que seule la grâce de Dieu rend les aliments utiles. Vous pouvez manger la nourriture la meilleure et la plus chère, et ce ne sera pas en faveur. Par conséquent, il est très important de demander à Dieu les bénédictions de la nourriture avant de la recevoir et de rendre grâce à la fin.

Seule la nourriture, sanctifiée par la prière, profite au corps et à l'âme.

Dans la lutte contre la gourmandise, nous ne pouvons pas compter uniquement sur notre propre volonté, sur notre propre force. Des personnes expérimentées dans la vie spirituelle suggèrent que sans prière, sans demander l'aide de Dieu, nous ne pouvons même pas observer les règles les plus simples de la nutrition. Mais si nous nous repentons sincèrement de notre unification et demandons la délivrance, sachant le danger de ce péché, nous pourrons faire ce combat.